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Er wollte nicht viel. Das brannte in ihm.

Er wollte nicht viel vom Leben: und so seine Helden. Sie haben ein napoleonisches Temperament.

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Die Menschen bei Dickens sind alle bescheiden. Mein Gott, was wollen sie? Er hat als erster den Alltag der unpoetischesten aller Nationen ins Dichterische umgebogen. Dickens ist dieser goldene Reif um den englischen Alltag, der Heiligenschein der schlichten Dinge und simpeln Menschen, die Idylle Englands. Helfen wollte er den Armen und den Kindern. Er mochte sie nicht. Nur von den kleinen Leuten hatte er Gutes erfahren: nur ihnen wollte er darum die Gabe erwidern.

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Aber wie reich ist sie durch ihn geworden, diese bescheidene Wirklichkeit der kleinen Existenzen! Wie reich sind diese Romane! Und alle haben sie, selbst die wildesten und melancholischsten, in den Fels der tragischen Landschaft kleine Lieblichkeiten wie Blumen eingesprengt. Gesehen von dem ganz unvergleichlichen Blick dieses Dichters. Dickens war ein visuelles Genie. Es ist ein englisches Auge: kalt, grau, scharfblinkend wie Stahl. Aber Kleinigkeiten, sagte er einmal, sind es, die den Sinn des Lebens ausmachen.

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Nichts entging ihm. Er macht sie intensiver, erhebt sie zum Symbol. Wie die englischen Philosophen, beginnt er nicht mit Voraussetzungen, sondern mit Merkmalen. Manchmal ist es eigentlich nur eine lebendige Schrulle, die er darstellt; eine Schrulle, die mit einem Menschen umwickelt ist und ihn wie eine Puppe mechanisch bewegt. Hier war seine Grenze. Er ist nicht heroisch, sondern sentimental. Da ist Dick Swiveller der Libertin. Wo steckt denn eigentlich seine Libertinage? Und hier, wo Dickens frei, unbehindert von seinem englischen Bourgeoisgewissen schalten durfte, hat er Unsterbliches geleistet.

Denn sie hat er wahrhaft als die reinste Form menschlichen Wesens geliebt. Selige sind sie ihm, weil sie ewig im Paradies der Kindheit geblieben sind. Denn nur ungern gibt er seine Lieblingshelden an das Leben.

Er will nicht moralisch sein und nicht satirisch, nicht unter der Narrenkappe irgendeinen feierlichen Ernst verstecken. Er ist.

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Nichts Irdisches vermochte ihm etwas anzuhaben, und auch der Zeit wird es kaum gelingen. Die Welt ist heller geworden seit dem Tage, da der junge Stenograph des Parlaments zur Feder griff, um von Menschen und Schicksalen zu schreiben. Dickens hat dichterisch die Idylle Englands geschaffen — das ist sein Werk. Das Georgikon oder Bukolikon, das Gedicht des fliehenden, vom Schauer des Begehrens ausruhenden Menschen ist hier erneut, so wie es immer im Umschwung der Generationen wieder sich erneuern wird. Andere schaffen die Gewalt, andere die Stille.

Dostojewski ist nichts, wenn nicht von innen erlebt. Die anderen Baumeister des Gewaltigen in unserer Zeit offenbarten ihren Willen. Viele Jahre, [Seite 94 ] seine ganze Kindheit sind von Dunkel umschattet, und schon heute ist er, dessen Blick manche in unserer Zeit noch brennen sahen, menschlich etwas ganz Fernes und Unsinnliches geworden, eine Legende, ein Heros und ein Heiliger. Nur wenn wir an unser wahres allmenschliches Wesen hinangelangen, sind wir ihm nah.

Sein Antlitz scheint zuerst das eines Bauern. Keine Qual ist gespart, keine Marter vergessen. Denn niemals wehrt er sich gegen sein Schicksal, niemals hebt er die Faust. Mit der ersten Stunde ist ihm so schon die Stelle seiner Existenz angewiesen, irgendwo im Abseits, im Verachteten, nahe dem Bodensatz des Lebens und doch mitten im menschlichen Schicksal, nachbarlich von Leiden, Schmerz und Tod.

Dort im Moskauer Armenhaus, in einem engen Verschlag, den er mit seinem Bruder teilt, hat er die ersten Jahre seines Lebens verbracht. Die ersten Jahre: man wagt nicht zu sagen: seine Kindheit, denn dieser Begriff ist irgendwo aus seinem Leben verschollen.

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Niemals hat er von ihr gesprochen, und Dostojewskis Schweigen war immer Scham oder stolze Angst vor fremdem Mitleid. Und doch meint man ihn zu kennen, blickt man tiefer in die brennenden Augen der Kindergestalten, die er schuf. Zwei Tage vergehen ohne Antwort.


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Es ist Dostojewskis erste Lebenssekunde, diese Klingel nachts, die ihn zum Ruhm ruft. So melodramatisch geschieht Dostojewskis Entdeckung zum Dichter. Auch hier ahmt die Form seines Lebens die seiner Werke geheimnisvoll nach. Jeder Aufschwung ist bezahlt durch Niedersturz und diese eine Sekunde der Begnadung mit [Seite ] vielen hoffnungslosen Stunden des Robots und der Verzweiflung. Noch ahnt der Beginner nicht die Qual in der ersten Lust. Ein paar Novellen sind rasch vollendet, und schon plant er einen neuen Roman. Da hebt das Schicksal warnend den Finger. Dort in der Verbannung, in bitterster Verzweiflung und Einsamkeit geht er jene seltsame Ehe mit seiner ersten Frau ein, einer kranken und eigenartigen, die seine mitleidige Liebe unwillig erwidert.

Aber mutig und kraftvoll ringt er sich aus der Welle, die ihn niederwarf, wieder ans Licht. Wieder zuckt ein Blitz nieder, eine Sekunde der Vernichtung: die Zeitschrift wird verboten. Seine Frau stirbt, kurz nach ihr sein Bruder und gleichzeitig sein bester Freund und Helfer. Keiner hat ihn gekannt in all diesen Jahren. Die Arbeit ist seine Rettung und seine Qual. In der Ruhe schmachtet er in Europa, in der Katorga. Turgenjeff, der Westler, der Dichter, der ein Leben lang ihm den Ruhm usurpierte, hat den Vorrang und spricht unter lauer und freundlicher Zustimmung.

Am Februar stirbt Dostojewski. Ein Augenblick wortloser Trauer. Die Kirche, in der man ihn eingesegnet, ist ein einziger Blumenhain, und vor seinem offenen Grabe vereinigen sich alle Parteien zu einem Schwur [Seite ] der Liebe und Bewunderung. Das Jahrhundert, das gern mit Sinnbildern spielt, gibt eine Probe solcher Doppelwirkung gleichen Erlebnisses. Eine ganz privilegierte Klasse, die Kultur der Gentlemen, schauert in seinem Grauen vor der physischen Vermengung mit dem Gemeinen.

O wunderbare Verwandlung, fruchtbar in allen Krisen des Herzens! Einzelnes ist bezeugt, [Seite ] doch wohl das Geringere nur. Er will unendliches Leben. Und Leben ist ihm einzig elektrische Entladung zwischen den Polen des Kontrastes. Goethe will zum Antikisch-Apollinischen, Dostojewski zum Bacchantischen.

Dostojewski schweigt, aber sein Schweigen sagt mehr von Sodom, als alle Anklagen Tolstois. Nicht der Herr sein, sondern der fanatische Leibeigene seines Schicksals.


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  • Etwas Urzeitliches und Heroisches liegt in dieser titanischen Gestalt. Vulkanisch er selbst, vulkanisch darum seine Helden, denn jeder Mensch bezeugt im letzten nur den Gott, der [Seite ] ihn erschuf.